April 03 2020 20:57:13
Навігація
· Головна
· Вчительске буття
· Блог адміна
· Календарні планування з історії та правознавства
· Конспекти уроків (історія)
· Конспекти уроків (правознавство)
· Конспект уроку з природничих дисциплін
· Конспекти уроків для початкових класів
· Методика та методологія навчання
· Освіта мовою закону
· Позакласні виховні заходи
· Статті на різні теми
· Статті на допомогу вчителю та батькам
· Пошук
· Файли
· Фотогалерея
· Зворотній зв'язок
· FAQ
Останні статті
· Плакати, кабінет... ...
· ЗМІ для шкіл?
· Оновлюємо кабінет...
· Поступаємо в українс...
· Чому приватні школи ...
Лічильники
Завдання шкільної освіти в старших класах

Завдання шкільної освіти в старших класах Шкільна освіта направлена на те, щоб дати учням якомога більше знань з найрізноманітніших сфер науки, навчити їх необхідним навикам, умінням. Як правило, шкільну освіта несе загальний характер і стандартизована (окрім певних спеціалізованих коледжів, ліцеїв). Але впродовж останніх років педагоги почали все більше замислюватися про те, що останні роки навчання дітей в школі повинні включати не тільки загальну освіту, але і орієнтувати школярів у виборі майбутньої професії, направляти їх, примушувати робити свідомий вибір.

Як показують дослідження у сфері освіти, більшість сучасних абітурієнтів вибирають вищий учбовий заклад і майбутню спеціальність необ'єктивно, абсолютно не думаючи про наслідки. Так, абітурієнти поступають туди, де є протекція, де легко вчитися, у вузи, близькі до дому, за компанію з друзями і так далі І лише невеликий відсоток випускників шкіл дійсно замислюються про своє майбутнє, прагнучи вибрати професію відповідно до своїх здібностей, побажань.

Основним завданням для викладачів старших класів є формування правильного відношення у дітей до трудової діяльності. Відношення людини до трудової діяльності обумовлюється декількома основними чинниками – соціально-економічним, функціональним і психолого-педагогічними. Тому в процесі профорієнтації педагоги повинні сформулювати у дітей принципи, згідно яким вони в майбутньому вибиратимуть спеціальність.

Найголовнішим є принцип усвідомленості вибору, який повинен виражатися в прагненні школяра задовольняти власним вибором не виключно власні потреби, але і приносити користь суспільству. Діти повинні усвідомлювати, що вибирати бажано професії, актуальні і потрібні сучасному соціуму. Це дасть можливість не тільки принести користь людям, але і бути завжди затребуваним і актуальним часу фахівцем.

Важливим є і принцип відповідності вибраній професії особовим якостям і здібностям школяра. Абітурієнт повинен розуміти, що у багатьох випадках для досягнення успіху мало просто хотіти навчитися тій або іншій професії – для цього потрібно ще і враховувати власні можливості. Але в даному випадку багато що залежить від сфери діяльності, в якій хоче працювати школяр. Так, якщо для успішної кар'єри піаніста необхідні природжені здібності, то для хорошої кар'єри у сфері фінансів може бути достатньо бажання, старанності, цілеспрямованості, працездатності.

Також велике значення має мотивація школярів при виборі професії. Педагоги повинні зробити все для того, щоб майбутні фахівці розуміли важливість власного рішення (адже навіть не всі дорослі роблять правильний вибір, хоча, дорослі при потребі можуть покращити свої знання будь-якої мови, приміром польської, благо що сервісів доволі багато, приміром popolsku.ru ), проявляли активність в пошуку тієї сфери діяльності, яка зможе стати справою всього їх життя. Школярі повинні розуміти, що вони ухвалюють власне рішення і ніхто не зробить вибір за них, тому необхідно проявити максимум відповідальності і серйозності, вибираючи майбутню спеціальність і вуз. Тільки так студент зможе стати в майбутньому успішним і кваліфікованим фахівцем.

Специфіка культури цивілізації Китаю
Підставою піраміди державності китайської цивілізації завжди залишалася сім'я. Дуже численна , що складається з декількох поколінь родичів з проживають разом братами і сестрами. Кількість членів сім'ї обчислювалося сотнями і тисячами. Трималася вона на дотриманні « п'яти постоянств » - батько повинен був слідувати Боргу і Справедливості , мати - виливати милосердя , старші брати - живити до молодших дружню прихильність , молодші до старших - повага , всі сини - шанувати батьків і взагалі старших . Шляхи жінки і чоловіки в китайському суспільстві були різко різні : конфуціанська мораль наказувала їм навіть ходити по різних сторонах вулиці . Жінка завжди розглядалася в Китаї як засіб продовження життя , зміцнення здоров'я , і, чим багатший був будинок, тим безправним відчувала в ньому себе жінка. У « п'яти сталості » не випадково згадується тільки мати : тільки народження сина робило се причетною влади глави сім'ї , безмежні були її права в ролі свекрухи. Взагалі , все найстрашніше чекало китайську жінку в сім'ї саме в якості невістки.
Весь рід сприймався як «єдина плоть» , багатолике істота , « неспішно виходить із ще не доконаного майбутнього і уходящее через день сьогоднішній у минуле» . У всіх була одна доля : нинішні могли змінити долю пішли , а покійні предки - дарувати удачу і багатства. Тому-то так важливо було вибрати «правильне » розташування могили і здійснити жертвопринесення предкам. Надзвичайно важливим був сам момент переходу зі світу людей у ​​світ духів. Рідкісної пишнотою супроводжувалися поховання царюючих осіб . Так , поховання останньої вдовуючої імператриці Ци Сі оцінювалося в 750 мільйонів тодішніх (!) Доларів , а за рано померлої першої дружини імператора Сянь Фена траур тривав 14 років ( замість трьох за звичаєм ) . Взагалі , вдові НЕ слід було знову виходити заміж.
Китайське суспільство завжди знизу доверху було пов'язано круговою порукою : сусід відповідав за сусіда , батько - за сина , покровитель - за рекомендованого. Століттями існувала знаменита система « бао цзя » , за якою відповідальність із злочинцем поділяли його « сусіди з чотирьох сторін» , оскільки вважалося , що вони , звичайно ж , « знали , але не донесли » , тому вдома сусідів порівнювалися із землею. Вся сім'я цілком відповідала за будь-якого свого члена , тому нерідко за провину однієї людини стратили чотири покоління такої сім'ї . Наша уява не здатна зрозуміти глибину шанування людей похилого віку в Китаї , коли юна невістка годує грудьми беззубу свекруха , в той час як се дитина гасне від голоду , або восьмирічний хлопчик роздягається літніми ночами догола , щоб комарі кусали його , а не батьків.
Китаєць завжди всіма своїми помислами спрямований не в майбутнє , а в минуле - ця інша, ніж у європейця , орієнтованість китайської культури в часі складалася буквально у всьому. Окрема людина значив дуже мало , не випадково в китайському імені , на відміну від європейського , фамільний знак і до цього часу передує імені власним : спочатку - клан , потім - людина . Разом з тим усвідомлення себе особистістю зазначалося в Китаї ще з часів Конфуція , тобто більше двох з половиною тисяч років тому. Філософську школу , куди приходили до Вчителя юнаки з часів Конфуція , стали іменувати родиною , а учнів філософа - братами .
І хоча за минулу відтоді 26 століть багато чого змінилося , але і в сьогоднішній однодетной китайській сім'ї найкраще і раніше пропонують предкам.
Китай - батьківщина багатьох найбільших відкриттів і винаходів : шовк , чай , порох і т.д. Через гори і пустелі караванна дорога пов'язувала Китай з Римською імперією , і називалася вона « Великим шовковим шляхом». За величезні гроші римські матрони купували собі найтонші шовкові туніки , здатні пройти крізь невеликий каблучку. Знамениті японські « чайні церемонії » - родом з Китаю. Китайці винайшли фарфор , компас , сейсмограф , папір і книгодрукування (з дощок) . Якнайлегші повітряні велосипеди з кістяком з бамбука й паперу, на яких сміливці перелітали Ла- Манш , були відомі в стародавньому Китаї. Древній трактат Ле -цзи зберіг спогад про побудований в кінці II тисячоліття до н . е. . « Механічному людині» - майстерному танцюристі .
Проте в цілому ставлення до технічних нововведень в Китаї завжди було негативним : концепція , що прийшла з даосизму , приводила китайців до думки , що той , хто займається механічними хитрощами , знаходить механічне серце , тобто порушує постійний зв'язок з вічно пульсуючим духовним океаном Дао.
Китаєць завжди мислив себе частиною природи . Стародавній китайський філософ Сюнь -цзи писав: « Вогню і воді притаманний життєдайний ефір « Ці » , але не притаманна життя . Деревах і травах притаманна життя , але не притаманне < зі > знання . Тваринам і птахам притаманне < зі > знання , але у них відсутнє поняття Боргу і Справедливості. Людині ж притаманні « Ці» , життя , < зі > знання , Борг і Справедливість , тому- то він - найдорожче в Піднебесній ! » Китаєць включався в ритми природи: не дозволяв собі земляний роботи взимку - не можна будити заснулу землю ; злочинців стратили восени , щоб вони вмирали разом з природою , і не на світанку , як це зазвичай робили в Європі , а не раніше ніж після полудня , коли починав вмирати день.
Гори і води представлялися « візерунком Дао » , залишеним на піску нашого матеріального світу хвилями духовності , тому через ці знаки ( обриси озер і русла річок) людина могла серцем своїм наблизитися до потаємної основі Всесвіту. Природа наповнювала китайську поезію символами ; поети черпали натхнення в образах вісників весни - квітів сливи « мей » ; в хризантемі , що не боїться холодів ; в самотньому хмарі , пропливає на недосяжній висоті; в граціозних звивинах самотньої сосни і т.д. Великий китайський поет Лі Бо так висловив відчуття злиття з навколишнім середовищем:
Дивлюсь я на гори ,
І гори дивляться на мене ,
І довго дивилися ми ,
 
Один одному не набридаючи ...
І до цих пір мільйони китайців виходять зі своїх будинків , щоб у вечір «подвійний дев'ятки » ( дев'ятого дня дев'ятого місяця) помилуватися місяцем , захоплюються чистотою білих лотосів в крихітних прудиках і підіймаються по тисячам ступенів в гірські павільйони , щоб зустріти там світанок або захід .
Старий Китай не вірив у прогрес і не хотів його , зміна світу сприймав як рух по колу: за зимою приходить весна , а за літом - осінь . І врешті-решт настане на землі « Датун » ( велике єднання ) , повторення глибокої давнини.
Це світорозуміння полегшило поширення соціалістичних і комуністичних поглядів в Китаї XX століття.
Кожна грань китайської культури дуже своєрідна: китайська архітектура і театр , література та паркове мистецтво , каліграфія і живопис , китайська кухня , медицина , бойове мистецтво - заслуговують спеціального вивчення в курсі « Історії та теорії світової і вітчизняної культури». Китайська культура відноситься до числа основних світових культур , тому О. Шпенглер , Н.Я. Данилевський , А. Тойнбі , М. Вебер , досліджуючи картину світових цивілізацій , обов'язково зазначають китайську культуру як автохтонну і своєрідну , внесок якої у світову культуру величезний. Старий Китай зумів сформувати культурну регіональну далекосхідну спільність , яка ставить її в один ряд з такими масштабними цівілізаціоінимі утвореннями , як сусідня Індія , Західна Європа , Росія , мусульманський світ або Латинська Америка .
Китайська модель світу , імпонує сучасному науковому мисленню , припускає еволюційний саморозвиток Всесвіту з «небуття » після якогось ніяк не пояснене « первоімпульса » або «великого зміни » (« тай і »). У Китаї відсутня ідея Бога- Творця. Созідателишца людей Нюй Ва або виступаюча в якості персоніфікації Великого Дао « Ненароджена Матір » (« Ушен лаому » ) до ідеї Бога- Творця явно не дотягують.
Ідея постійних « змін » (аж до трансформації життя в смерть) виробила у китайців дивовижну здатність до адаптації. Цьому ж сприяв культ клану , держави і постійне нехтування інтересами особистості . І всякий раз , коли штучні обмеження слабшали або знімалися , особистість являла собою приклад найвищого ступеня адаптації до нової реальності .
Отже , величезна територія Китаю - від пустель на заході і лісів з річковими долинами на півночі до джунглів на півдні - була сприятливою для життя гомо сапієнса і попередніх йому видів протягом майже двох мільйонів років. Ці родючі рівнини були місцем проживання лантьянської людини , гоминида , який , судячи по викопних останків , існував півтора мільйона років тому , а після нього - гомо еректус , пекінського людини - синантропа , чиї останки мають вік півмільйона років. Завдяки іншим знахідкам передбачається , що гомо сапієнс з'явився на території Китаю 200 тисяч років тому.
За кілька тисячоліть свого розвитку китайський народ створив надзвичайно своєрідну , легко впізнавану культуру. Історично випередивши в якийсь момент одні сусідні народи ( Японію) або здійснюючи « постійна присутність » у процесі розвитку інших ( В'єтнаму) , сформував певну культурну спільність , що охоплює весь далекосхідний регіон , де найпомітнішою відмінністю є ієрогліфічна писемність , яка народилася в Китаї.
Історії було завгодно , щоб китайська цивілізація , зустрічаючись зі степовими кочівниками півночі і заходу , південними племенами яо і мяо та іншими «варварами чотирьох сторін світу » , збагачувала їх своєю високою культурою , що виросла на конфуціанстві та буддизмі . «Я знаю , що варвари вчаться у китайців , але ще не чув , щоб китайці вчилися у варварів » , - говорив великий послідовник Конфуція Мин -цзи (IV -III ст. До н.е.).
Культурна спільність далекосхідного регіону , основу якої створив старий Китай , - в одному ряду з такими масштабними цивілізаційними утвореннями , як Західна Європа , мусульманський світ , Латинська Америка , Росія . Культурою цього найчисленнішого народу на Землі захоплювалися Вольтер і Дідро , Лейбніц і Гете , Д.И.Фонвизин і о.Іакінф ( Бачурін ) , один О.С.Пушкіна.
Багато експертів відзначають величезну роль , яку відіграли китайці , що живуть за межами своєї країни. Крім Тайваню , китайці сьогодні проживають в Гонконзі , Малайзії , Таїланді (по 5 млн осіб ) , в Індонезії (4 млн чоловік) , в Сінгапурі , В'єтнамі , на Філіппінах : всього понад 22 млн осіб. Об'єднані родинними і клановими узами , комунікабельні , працьовиті , що володіють чудовим умінням використовувати гроші , китайські підприємці внесли більше і внесок у розвиток інформаційного забезпечення , інвестицій , у впровадження нововведень в усі сфери життєдіяльності суспільства кінця XX століття [ 9]. У самому Китаї Ден Сяопін , відійшовши від ідеологічних догм , працюючи в надзвичайно прагматичному стилі , зумів вивести країну на новий виток історичного розвитку.
Коментарі
Коментарі відсутні
Додати коментар
Будь-ласка, залогіньтеся для додавання коментарів
Рейтинги
Рейтинг доступний лише для користувачів.

Будь-ласка, залогіньтеся або зареєструйтеся для голосування.

Немає даних для оцінки.
Авторизація
Логін

Пароль



Забули пароль?

 Відновити 
Зараз на сайті
· Гостей: 1

· Користувачів: 0

· Всього користувачів: 2,515
· Новий користувач: valentina-kundel
Сторінка завантажилась за 0.10 сек. 2,595,007 унікальних відвідувачів